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※ 05/30(五) 19:00  高雄市「茶亭仔」

※本次文本：Phah面者

 

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〈生kap死e Melody〉心得(by 10) ：

啥物叫做“鄉土”文學？要有牛車、蕃薯籤、柑子糖、稻田、廟會？要寫農民、農村、鬥蟋蟀？清文在〈生kap死e Melody〉這篇裡頭，所關注的人性、女性，與草根性沒變(貫穿全書的精神)，不過人物的時代、背景處理都迥異於其他篇章。

故事中的阿卿，哥哥嫂嫂都在國外，本來自己也要和未婚夫瑞富去國外念書；病友阿鸞姐也有親人在國外；阿卿的閨中密友阿眉後來也成了四處出國遊玩，寫旅遊文章的自由作家；還有最後兩人都離開台灣……，雖罔沒有交代故事的年代，不過從這些現象可以看出，這已經不是那個十戶九散赤(san-chhiah，貧窮)的年代，出國唸書、旅遊，都是小康家庭負擔得起的開銷。

沒有政治的戒嚴、沒有國界的束綁，人真的比較快樂、自由嗎？那麼受到多重束綁的女人又是如何？這次清文筆下的女人又多了另一層的壓力：帶身命(長期被無法根治的疾病拖磨)。致著Lupuhsuh(SLE，紅斑性狼瘡。此病好發於女性身上)的阿卿、純純、阿鸞，三人同病不同命，雖然同病相憐，可以互相扶持，但也由於生長背景、物質條件、所面對的問題不同，各人的際遇也大不相同。

本文前的詩句，烏暗／清楚、笑容／目屎、死的巷路／活的出口，用三組對比，引出全文的關注。生與死、健康與疾病、幸福與哀痛……，這些往往不是位於兩個端點的對立面，而是一線之隔、福禍相倚的道理。即便連阿卿這樣受過高等教育的新時代女性，歷經突如其來的病痛、愛人的「三不政策」(不告而別、不理睬、不聯絡)，也失魂落魄了許久，直到阿眉在西仔灣連珠炮般的痛罵(p180)，阿卿才頓時覺悟。人生在世，咱無法改變的事情太多，但是咱可以決定面對它的態度。

阿鸞選擇用跳樓結束生命(吳念真的多桑？)、純純不聽任何人勸，硬是要懷孕生下自己的小孩(最後仍“生不過，四塊板”)，高高低低、坎坎坷坷、起起落落，生、老、病、死的人生交響曲，咱要怎麼聆聽、怎麼欣賞、如何面對？

故事裡頭的女人互相扶持，生病的女人，仍想著要顧家、顧尪婿、顧門風，還要擔著傳宗接代的壓力；而男人呢？落跑的落跑、無路用的無路用、騙錢的騙錢，倚山山崩，倚地地裂，倚豬圈死豬母，誰人能倚靠？故事中的阿卿，展現了時代新女性的獨立自主性，自導自演了一齣戲，合理合法的跟小林分開，不用一哭二鬧三上吊，也不需要像〈虱目仔e滋味〉中的阿雪，為了顧及自己原生家庭的經濟與顏面，只得忍氣吞聲，屈從於現狀。

文末的Email信件往返入文，不但形式上注入一點時代新意，同時阿卿與阿眉的(曖昧)對話往返，還有兩人天涯若比鄰的姐妹情誼，更不禁讓人引發“蕾絲邊”(Leisbian，女同性戀)的聯想？這是作者刻意的曖昧安排？還是讀者的過度詮釋？(恩，對，蕾絲邊，也可以是“鄉土”啊)

或許答案是什麼不重要。作為差點可能成為書名的這篇〈生Kap死e Melody〉，比起同書的其他文章，篇幅較大，處理的人物更多，結構上的盤根錯節更為複雜，不僅可以看出作者處理中、長篇小說的潛力，更或許可以考慮往電視劇編劇發展(劇情發展吊人胃口、轉折多、對白生動，故事分支旁軸複雜)。站在認識疾病的教育推廣角度上，這篇也可以是紅斑性狼瘡病友團體分享的引言文本之一，或許，還會帶起好幾波台文版「疾病書寫」的運動呢！